Я попытался соотнести определение, которое дает фашизму Кургинян, с какой либо

уже существующей теорией. Никому не открою Америки, если скажу что взгляды

Кургиняна на фашизм, это модифицированная теория модерна. Позволю себе зачитать его определение из "Сути Времени" 23:

 

«Что такое фашизм? Это не "зиг хайль", не лагеря смерти, не военно-агрессивная машина, это нечто другое. Когда французская буржуазная революция состоялась, и началась эпоха того, что Игорь Шафаревич сводит к прогрессу, к линейной теории прогресса (и что на самом деле является чем-то совсем другим, гораздо более сложным)... Так вот когда этот исторический рывок состоялся, то разворачивающаяся буржуазная действительность сразу очень многих разочаровала. Она оказалась очень пошла, очень груба. Несмотря даже на то, что все очень быстро развивалось в смысле техническом. Сразу обнаружились ее колоссальные недостатки. И сразу возникло два типа критики этой действительности (у нас это все называлось – революционный романтизм и реакционный, консервативный романтизм).

 

Один из этих романтизмов сразу сказал: "Назад в средневековье, насколько лучше

было при феодализме! Мы хотим туда, назад!"

Другой – из песни слов не выкинешь, марксистский – стал критиковать буржуазную действительность совершенно на других основаниях и взывать к новому историческому рывку.

 

Так вот, тот романтизм, который все время хотел вернуться назад в "блаженное средневековье" (стоит почитать даже романы Вальтер Скотта, а если уж заозерных романтиков прочитать, то это еще виднее – упоение этой стариной и всем прочим), этот романтизм политически очень плотно сошелся с элементарными политическими движениями, с желаниями реставрировать монархию.

 

Никто не понимал, как феодализм можно реставрировать... Во-первых, потому, что вернуть назад это сословное общество уже невозможно. Народ будет

сопротивляться, он вкусил это, он это не отдаст... Во-вторых, даже если это

вернешь, то затормозится развитие, и тогда тебя завоюет соседняя страна.

 

Поэтому, каким именно образом восстановить этот самый монархический

феодализм, было непонятно. И потому все движения, направленные на монархическую реставрацию, реставрацию Бурбонов, а то и еще чего-нибудь поглубже, всегда были слабыми. И они, тем не менее, всегда были – потому, что буржуазная действительность была отвратительно пошлой, так что этот взгляд назад был очень естественным, и огромные силы тянули назад.

 

Но эти силы не могли сформулировать свою политическую программу, потому что прямая программа реставрации монархии и феодализма была слишком грубой и мало осуществимой. И для того, чтобы возникла другая концепция, нужен был фашизм. Без фашизма ничего сделать было нельзя. Это не проблема еврейского вопроса, это не проблема ритуалов. Это проблема сути: как вернуть средневековье, изменив его настолько, чтобы оно заработало. Это и называлось не "реставрация", а "консервативная революция". И вот это-то и сработало по-настоящему. Но для этого пришлось делать очень глубокие преобразования, – тут нельзя станавливаться на середине, тут надо доходить до конца. И тут дошли до конца, отбросив христианство, вернув язычество, вернув оккультизм, восславив все эти "премордиальные традиции" и объявив войну истории и развитию как категориям, войну абсолютную».

 

Т.е. Кургинян рассматривает фашизм как предельный антимодерн. Он раздвигает

рамки обычной теории модерна, добавляя в определение фашизма еще т.н. третий путь или консервативную революцию. Его методология опирается на то, что немцы обычно называют «Ideengeschichte».

 

Штрихи к отношению постмодернизма и фашизма:

 

Терминология пм: Терминология постмодернизма не является чистым новоязом. Ряд положений пм можно усмотреть и в теоритических текстах фашистов. Как указывает Джона Гольдберг: «...следует отметить, что представители левого движения эпохи постмодернизма употребляют такие термины, которые были бы понятны нацистам.

 

На самом деле понятия «белая логика» и «постоянство расы» были не только близки

нацистам, но в некоторых случаях активно проповедовались ими. Историк Энн

Харрингтон отмечает, что «ключевые слова из словаря постмодернизма

(деконструктивизма, логоцентризма) на самом деле были заимствованы из

антинаучных трактатов, написанных такими нацистскими и профашистскими

писателями, как Эрнст Крик и Людвиг Клагес». Так, наnример, слово «деконструкция»

впервые было употреблено в нацистском журнале по психиатрии, которым руководил двоюродный брат Германа Геринга» [11].

 

Иерархия: ПМ является крайне децентральистким и антииерархическим движением.

В любом проявлении некой структуры, где есть определенная система усматривается фашизм. Предельно заостренно это выразил Ролан Барт в формуле - «Язык это фашизм». Т.е. так как язык имеет правила и иерархию, он автоматически может быть зачислен в фашизм.

 

Мета нарратив: ПМ отрицает всякие большие утопические проекты (Коммунизм,

либерализм, Фашизм). За место этого предлагаются произвольные системы основанные на иррационализме (хаосмос –тождество мира и хаоса. Мир в котором иррациональное и рациональное как-бы равны). Иррациональное однако является одним из основополагающим элементом в фашистском мифе.

 

Ризома: Не единое и не множественное. Это вполне соответствует фашистскому типу построению общности, где индивидуумы все еще авторизированы, но одновременно являются частью коллектива (фасции).

 

Имманентность: В фашизме имманентным является народ/раса. Он вездесущ.

Пронизывает время. Но может быть совращён евреями, большевиками, либеральным декадентством.

 

Карнавал: Важным для пм является понятие карнавала (Бахтин). В такой системе низ становится верхом. Фашисты частенько апеллируют к инстинкту, который они

пытаются освободить.

 

Признаки Фашизма:

 

1. Антикоммунизм и антидемократизм: Фашизм воспринимает коммунизм и

демократию как отклонение от национальной/ расовой истории. Он презирает их за

идеологию равенства. Ненавидит за его связь с модерном.

 

2. Популизм: Форма политики, которая для утверждения своей легитимности

ссылается на «народ» (а не, скажем, на принадлежность к монархической династии или божественное предписание) и использует массовую мобилизацию для захвата власти и изменения общества.

 

3. Ультранационализм: Обращение к нации как к высшему органическому единству,

которому должны быть подчинены все остальные приоритеты. Ультранационализм

отвергает «все, что совместимо с либеральными институциями или с традицией

просвещенческого гуманизма, лежащей в их основе». Нация как бы сама становится

источником права морали.

 

4. Империализм/ Расизм: Рассматривает представителей иных народов и меньшинств как сущности лишённые права или как сущности которые следует ограбить и поработить.

 

5. Культ традиции (кровь и почва), расы, антиинтеллектуализм или иррационализм

т.е. опора на миф. Раньше миф синкретичен: гармоничное сочетание разных элементов В фашизме существует эклектика мифа: соединение без решение противоречий. Сочетание несочетаемого: монархизм и революционизм итд.

 

6. Социальный обман: Фашизм на фазе борьбы выступает с лозунгами в пользу

бедных. Он акцентируется на антикапитализме (борьба с плутократией). Однако придя к власти, он не посягает на капиталистическую систему. Скорее он начинает

освобождаться от левацких уклонов внутри себя.

 

7. Культ вождя: Фашистские движения всегда формируются вокруг образа вождя.

 

8. Милитаризм: Ярко выраженная военная символика. Культ призрения к смерти.

 

9. Мимикрия, амбивалентность, эклектика: Фашизм часто прячется за

социалистической и парламентской риторикой. Он может соединять в себе

противоречивые элементы, без устранения противоречий между ними.

10. Заговор: В конечном итоге мировоззрение фашизма это всегда некий заговор

против нации. Образ враг в таком мировоззрении является конституирующим

фактором. Фашисты часто воспринимают свое пространство, как осажденную

крепость.

 

11. Корпоративное государство и культ государства: Фашисты осуществляют

проект государства, без устранения классовых противоречий. Государство приобретает моральное измерение.

 

12. Антимодерн: Отказ от парадигм модерна (равенство, братство, прогресс, гуманизм итд.) в пользу создания мифа. Он может носить поверхностные черты модернизации (техника, промышленность итд.) однако эти проявления он воспринимает как мистическое откровение, манифестацию нации итд.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература о фашизме:

 

Ernst Nolte. Der Faschismus in seiner Epoche. München 1963.

 

Stanley Payne. Geschichte des Faschismus. Aufstieg und Fall einer europäischen Bewegung.

Berlin 2001.

 

Robert A. Paxton. Anatomie des Faschismus. München 2006.

 

Wolfgang Wippermann. Europäischer Faschismus im Vergleich. Frankfurt am Main 1983.

 

Wolfgang Wippermann. Faschismus. Eine Weltgeschichte vom 19. Jahrhundert bis heute.

Darmstadt 2009.

 

Wolfgang Benz, Hermann Graml, Hermann Weiß (Hg.). Enzyklopädie des National

Sozialismus. München 2009.

 

Джордж Мосс. Нацизм и культура. Идеология и культура Национал-социализма. М.

2009.

 

Мануэль Саркисянц. Английские корни немецкого фашизма. Ст.-Петербург 2003.

 

Бенито Муссолини. Доктрина фашизма

http://lib.misto.kiev.ua/POLITOLOG/MUSSOLONI/mussol.txt

 

Мэтью Лайонс. Что такое фашизм? http://fmbooks.files.wordpress.com/2011/11/m- lyons1.pdf

 

Умберто Эко. Вечный фашизм. http://smartfiction.ru/prose/eternal_fascism/

 

Сергей Кара-Мурза. Коммунизм и фашизм: Братья или враги? М. 2008.

 

Ханна Арендт. Истоки тоталитаризма. М. 1996.